“كل صواحبي لهن كُنى”: عن جواب النبي

تقول عائشة للنبي:
يا رسولَ اللهِ، كلُّ صواحبي لهن كُنى.
يقول لها النبي:
“فاكتني بابنك عبدالله”.[1]

فما قال النبي لها: أنت أم المؤمنين، كُلهم أجمعين.
ولا وقال : أنت عند نبي الله، وإنك لأحب الناس إليه.
ولم يقل: عُدّي نِعَمتك، ولا قال: لا تمّدِنّ عينيك إلى ما عند صواحبك.
ولم يعظها في فناء الدنيا، ولم يحدّثها -في هذا الموقف- بثواب الله للمحسنات من نساء النبي.

لم يلفَتَها إلى الموجود عندها من العطايا، ولا وجّهها إلى فهمٍ يصير به المَنع عين العطاء، ولا نبهها إلى ما اختُصت به من المواهب: وهي إمامةٌ في البيان، ومعلمةٌ للمؤمنين الدين، وما بشّرها بحالٍ من خدمة الدين يُقيمها الله فيه.

أرادت كُنية، فأعطاها ابناً.[2]

 يا للنبي!

هل النبي أبٌ للمؤمنين إذا زوجاته أمهاتهم؟ اللهم صلّ وسلّم على رسول الله.

[1]

في مناهج دراسة النفس مقاربةٌ لسويّة الإنسان، تقول إن للإنسان -مهما كان- ضرورات من الحاجات النفسية[3] (مثل: الحاجة إلى المعنى، الأمان، الإنجاز، الصحبة، وغيرها)، وإن تلبية بعض هذه الحاجات  -مهما لُبّيَت- لا يسد عن غياب بعض، وأن تلبية هذه الحاجات النفسية على وجه التمام قد لا يتحقق لكل أحد، وقد يغيب بعضها أو يشح، مع وجود بعضٍ، فإذا غاب بعض منها فبابُ طلَبه إنما يتأتى من جهة صلة المرء بغيره.

ثم إن تلك الحاجات إنما تُسدّ من جنس نفسها لا من جنس سواها، يتلمسها المرء من محيطه، يُقاربها ليظفر ببعضها، أو يستثمر متاحاته وما بين يديه ليهيئ لنفسه شيئاً منها. وهو في سلوكه الطريق قد تتحقق له حاجات من جنس ما أراد، وقد تُفتح له في الطريق أبوابٌ أُخر، تسدّ بها له حاجات أُخر.

فكأن اضطرار الإنسان إلى حاجاته طبعاً مركّب فيه لتتم صلاته بما في البيئة والمحيط من الأشياء والروابط. يقارب المرءُ البيئةَ والمحيط مقاربة حسنة واعية، لتتأتى له بها سدّ حاجاته النفسية، فيكون ترابط المجتمع ناشئ من حاجات الفرد وسعيه لسدّها. (عائشة  مُنِحت كنيتها من جهة ابن أختها أسماء).

ونحن حين نقول: (ما يريده المرء لنفسه) نقصد: مرادات الإنسان في الحياة مطلقا، ومرادات الناس تتقاوت؛ وكل إنسان له مرادات تختلف عن مرادات غيره؛ فهذا يريد رزقاً، وذاك يطلب ترقية، وذاك يريد شيئاً، ولكنهم مجتمعون في وجود ضرورات نفسية لهم، يطلبون بهذه المرادات سد شيء من الحاجات النفسية الضرورية (مثل الشعور بالمعنى، والشعور بالمكانة، والشعور بالانتماء، والأمان، وغيرها). كُلّ يطرق لها باباً أو تتأتى له من جهة.

[2]

وقد يطول الطريق أو يقصر، وقد تكون الفُتوح في الطريق من جنس المرادات، أو من غير جنس المرادات (أي أن المرء يوهب شيئاً وهو يرى ضرورته في غيره)، وقد يهبه الطريق من الدروس والمعاني ما تكون له بها تجربة إيمانية يتعاظم أثرها في نفسه وفهمه وتوجهاته في الحياة.

ولا غرو في أن انصرافك إلى خير آخر تؤتاه -في مقابل مُراد مُنع عنك فتوجهت إلى غيره- فيه خير عظيم، فيسرّك في نَفسك ومن نفسك انصرافك إلى باب خير فُتح لك، وتتحرى أثر هذا الخير في قابِل أيامك، فتسلو به نفسك. غير أنك غير محتاج إلى أن تتخذ من كَسباً تكسبه، أو نجاحاً تحققه، أو عملاً تعمله، أو فنّاً تتقنه، أو أثراً تتركه هويّة تَعرف بها نفسك، فكأنك تفحص بها ما أُعطيتَه إلى ما مُنعتَه، أو تَزِن بها ما عندك إلى ما عِند أقرانك. ستوهب مواهب في مقابل المنع، لكن لا تتخذ من مواهبك هذه هويّة، ثم أَرخ كفّك عن القبض على الأشياء، لكن حثّ خَطوك في المسير. تأمل أقدار الله تحفّك وتتفتق لك منها معانٍ وأرزاق على طول الطريق.

وارض بما أوتيت، واقبل عطبك، فالمرء إذا لم يَقبل عطَبه (الحسي أو المعنوي) يتولد له من آثار هذا العَطب أعطاب أُخَر.[4]

في المسافة بين القصد والقول:

ضنّتْ صواحبي بهذا النص على المدونة عاماً أو يزيد عن عام، غِرْنَ على المقال من الأفهام؛ أنّ كل فَهمٍ سيَحْمِل النص على قَدْر وِسعه.

لولا أن شيخي قال لي يوماَ -معاتباً ومؤنباً-: “أنا مضطرٌ أن أقول لك أن لك تأملاتٍ … [وَصَفها]”.